نهاية الارب و قلائد الجمان

إعلانات جوجل أدسنس

القلشندي

بين نهاية الارب و قلائد الجمان

القلقشندي واحد من اشهر المؤرخين و المصنفين في الانساب في القرن الثامن و التاسع الهجري اسمه أبو العباس شهاب الدين أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي ثم الفزاري نسبة إلى قبيلة فزارة الغطفانية العربية، ولد في قرية قلقشندة بمحافظة القليوبية سنة 765 هـ و توفي في عام 821 هـ رحمه الله وهو عالم و مصنف التحق بديوان الإنشاء في عهد السلطان الظاهر برقوق سنة 791هـ، واستمر فيه حتى نهاية عهد برقوق، أي حوالي عام 801هـ.

وضع موسوعته الضخمة (صبح الأعشى في صناعةالانشاء) و قد تضمن هذا الكتاب ذكرا للعرب متفرقا تارة ومتجمعا حسب ما اقتضاه الحال في الكتاب ثم الف القلقشندي اول كتاباته المتخصصة في القبائل العربية و أنسابها وهو ( نهاية الارب في معرفة قبائل العرب ) و الذي صنفه على شكل المعجم اذ رتب فيه القبائل العربية وبطونها حسب ترتيب حروف الهجاء فكان اقرب الى تنظيمها مسلسلة على ترتيب حروف الهجاء يقول رحمه الله : (فشرعت في ذلك بعد ان استخرت الله ولا خيبة لمستخير واستشرت أهل المشورة ولا ندم لمستشير واصلا كل قبيل من القبائل بقبيله و ملحقا كل فرع من الفروع الحادثة بأصله مرتبا له على حروف المعجم ليكون أسهل لاستخراج قبائله و أقرب اليه في الاقتطاف من تناوله ) ويعترف القلقشندي بانه قد جمع في هذا الكتاب ما استطاع من القبائل وفروعها ولم يحويها باسرها وبالرغم من جمعه الغفير لفروع القبائل الا انه لم يحصرها كلها فذلك من التعذر و الصعوبة بمكان يقول (ثم ان هذا الكتاب و إن كان قد جمع فأوعى و طمع في الاستكثار فلم يكن بالقليل نوعا فانه لم يأتي على قبائل العرب باسرها و لم يتكفل على كثرة الجمع بحصرها فان ذلك يتعذر الاتيان عليه و يعز على المتطلب الوصول اليه غير انه قد حصل من جميع القبائل ما يتعسر اليه من غير الوصول و حافظ على تمهيد اصولها اتم المحافظة و المطلوب حفظ الاصول و سميته نهاية الارب في معرفة انساب العرب ) ثم جاء كتابه الاخير فصنفه على طريقة اصحاب الفن الاوائل من النسابين كالكلبي و ابن حزم وغيرهم من علماء النسب و على طريقتهم بذكر القبائل و ما تتفرع منها من عمائر و بطون و غيرها مما اصطلح عليه علماء الانساب من تقسيمات و استدرك فيه مالم يذكره في كتابه نهاية الارب اذ يقول رحمه الله في مقدمة كتابه "قلائد الجمان بالتعريف بعرب اخر الزمان ":
( و كان كتابي المسمى "نهاية الارب في معرفة قبائل العرب " قد إحتوى من ذكر القبائل على الجم الغفير و طمع في الاستكثار من ذكر الشعوب باليسير الا ان من القبائل المذكورة فيه ما أخفى عليها الزمان و جهل حالها الان في الوجود والعدم فلم تعرف لها ارض و لم يوقف لها على مكان مع ان القدر الذي يحتاج كاتب الانشاء منه الى الاخذ بتفصيله و يضطر الى معرفة تفريعه و تأصيله من يضمن نطاق مملكة الديار المصرية من عربان الزمان و من يكاتب عن ابواب سلطانها او تدعو الحاجة الى خطاب او اوان مع ما يتعلق بأذيال قبائلها ممن لم يبلغ رتبة الخطاب او ينتمى اليهم بمحالفة او يتعزى الى قبيلهم بعلاقة سبب من الاسباب) .
لذا كان القلائد استكمالا و استدراكا لما فاته في مصنفاته السابقة و خاصة (نهاية الارب ) حيث جاء كتاب القلائد قبل وفاته بثلاث سنوات حيث فرغ من كتابته في عام 819 هـ هذا امر مهم للباحث في امر النسب لابد ان يتفطن اليه فلا يعتبر عدم ذكر فرع من الفروع في نهاية الارب و ذكره تضاربا بل استكمالا و استدراكا و تحقيقا .
رحم الله الامام القلقشندي رحمة واسعة و جزاه عن المسلمين و طلاب العلم خير الجزاء .

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

الكتب والمصنفات التراثية التي أخذ منها القلقشندي
والتي ذكرها في متن كتابه، فلا يمكننا الإحاطة بها جميعا في هذا المقام لكثرتها وتنوع مجالاتها، نذكر منها:

كتابي «التعريف بالمصطلح الشريف» و «عرف التعريف» لابن فضل الله العمري؛ و «التثقيف» لابن ناظر الجيش؛ «ومواد البيان» لعلي بن خلف، من كتاب الدولة الفاطمية؛ و «معالم الكتابة» لابن شيت؛ و «الأوائل» للعسكري؛ و «الأموال» لأبي عبيد؛ و «ذخيرة الكتاب» لابن حاجب النعمان و «صناعة الكتاب» لأبي جعفر النحاس؛ و «قوانين الدواوين» . لابن مماتي؛ و «تقويم البلدان» للمؤيد صاحب حماة؛ و «تاريخ الدولة الفاطمية» لابن الطوير؛ و «الروض المعطار» للحميري؛ و «عجائب المخلوقات» لابن الأثير؛ ء «العقد الفريد» لابن عبد ربه؛ و «القلم والدواة» لمحمد بن عمر المدائني؛ و «اللباب» للسمعاني؛ و «المثل السائر» لابن الأثير؛ و «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» للعمري؛ و «المسالك والممالك» لابن خرداذبّة؛ و «المشترك» لياقوت الحموي ... وهناك بعض الكتب التي أخذ منها ولم يذكر مؤلفيها مثل: «حسن التوسّل في صناعة الترسّل» «2» وهو لشهاب الدين محمود الحلبي المتوفى سنة 725 هـ؛ و «الدرّ الملتقط في تبيين الغلط» «3» وهو للحسن ابن محمد الصنعاني المتوفى سنة 650 هـ؛ و «الريحان والريعان» ولعله كتاب «ريحان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب» «4» لأبي القاسم محمد بن إبراهيم الإشبيلي، كاتب صاحب أشبيلية، أبي حفص. ومنها أيضا كتاب «الأطوال» و «رسم المعمور» ، ولم نعثر على مؤلفيهما.. إلى ما هناك من أمهات الكتب في مختلف ميادين الآداب والعلوم والفنون.

إلى جانب هذين المصدرين الأساسيين، كان هنالك المشاهدة العيانية والمعايشة للأحداث؛ وقد قدم لنا من مشاهداته ومعايشته للأحداث مادة هامة ضمنها كتابه في أماكن مبعثرة وفي خاطرات وآراء لها أهميتها الكبيرة، خصوصا إذا كانت صادرة عن رجل مثل القلقشندي يتحلى بالعلم والورع والأمانة، الأمر الذي سنتعرض إليه في كلامنا على منهجه في التأليف.

قال المقريزي: « ... ولما زالت دولة الظاهر برقوق، ثم عادت، اختلت أمور كثيرة، منها أمر قاعة الإنشاء بالقلعة، وهجرت وأخذ ما كان فيها من الأوراق وبيعت بالقناطر ونسي رسمها» «2» . إذن فقد اجتمعت لدى القلقشندي من ذلك مادة غزيرة لم يسبق أن اجتمعت من قبل لكاتب في موضوعه؛ فهذا الرجل أمضى ربع قرن في ديوان الإنشاء، أي في خزانة أسرار الدولة، مطلعا على كل ما يرد إليها ويصدر عنها، مزوّدا بالعلم الغزير والذهن اليقظ المستنير،
وممنوحا الثقة والاحترام، كل ذلك ساعده على التصرف بما وقع بين يديه وتحت بصره بطريقة الناقل الأمين والباحث الموثّق.

[quote=الباحث;93650]

القلشندي

بين نهاية الارب و قلائد الجمان

القلقشندي واحد من اشهر المؤرخين و المصنفين في الانساب في القرن الثامن و التاسع الهجري اسمه أبو العباس شهاب الدين أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي ثم الفزاري نسبة إلى قبيلة فزارة الغطفانية العربية، ولد في قرية قلقشندة بمحافظة القليوبية سنة 765 هـ و توفي في عام 821 هـ رحمه الله وهو عالم و مصنف التحق بديوان الإنشاء في عهد السلطان الظاهر برقوق سنة 791هـ، واستمر فيه حتى نهاية عهد برقوق، أي حوالي عام 801هـ.

وضع موسوعته الضخمة (صبح الأعشى في صناعةالانشاء) و قد تضمن هذا الكتاب ذكرا للعرب متفرقا تارة ومتجمعا حسب ما اقتضاه الحال في الكتاب ثم الف القلقشندي اول كتاباته المتخصصة في القبائل العربية و أنسابها وهو ( نهاية الارب في معرفة قبائل العرب ) و الذي صنفه على شكل المعجم اذ رتب فيه القبائل العربية وبطونها حسب ترتيب حروف الهجاء فكان اقرب الى تنظيمها مسلسلة على ترتيب حروف الهجاء يقول رحمه الله : (فشرعت في ذلك بعد ان استخرت الله ولا خيبة لمستخير واستشرت أهل المشورة ولا ندم لمستشير واصلا كل قبيل من القبائل بقبيله و ملحقا كل فرع من الفروع الحادثة بأصله مرتبا له على حروف المعجم ليكون أسهل لاستخراج قبائله و أقرب اليه في الاقتطاف من تناوله ) ويعترف القلقشندي بانه قد جمع في هذا الكتاب ما استطاع من القبائل وفروعها ولم يحويها باسرها وبالرغم من جمعه الغفير لفروع القبائل الا انه لم يحصرها كلها فذلك من التعذر و الصعوبة بمكان يقول (ثم ان هذا الكتاب و إن كان قد جمع فأوعى و طمع في الاستكثار فلم يكن بالقليل نوعا فانه لم يأتي على قبائل العرب باسرها و لم يتكفل على كثرة الجمع بحصرها فان ذلك يتعذر الاتيان عليه و يعز على المتطلب الوصول اليه غير انه قد حصل من جميع القبائل ما يتعسر اليه من غير الوصول و حافظ على تمهيد اصولها اتم المحافظة و المطلوب حفظ الاصول و سميته نهاية الارب في معرفة انساب العرب ) ثم جاء كتابه الاخير فصنفه على طريقة اصحاب الفن الاوائل من النسابين كالكلبي و ابن حزم وغيرهم من علماء النسب و على طريقتهم بذكر القبائل و ما تتفرع منها من عمائر و بطون و غيرها مما اصطلح عليه علماء الانساب من تقسيمات و استدرك فيه مالم يذكره في كتابه نهاية الارب اذ يقول رحمه الله في مقدمة كتابه "قلائد الجمان بالتعريف بعرب اخر الزمان ":
( و كان كتابي المسمى "نهاية الارب في معرفة قبائل العرب " قد إحتوى من ذكر القبائل على الجم الغفير و طمع في الاستكثار من ذكر الشعوب باليسير الا ان من القبائل المذكورة فيه ما أخفى عليها الزمان و جهل حالها الان في الوجود والعدم فلم تعرف لها ارض و لم يوقف لها على مكان مع ان القدر الذي يحتاج كاتب الانشاء منه الى الاخذ بتفصيله و يضطر الى معرفة تفريعه و تأصيله من يضمن نطاق مملكة الديار المصرية من عربان الزمان و من يكاتب عن ابواب سلطانها او تدعو الحاجة الى خطاب او اوان مع ما يتعلق بأذيال قبائلها ممن لم يبلغ رتبة الخطاب او ينتمى اليهم بمحالفة او يتعزى الى قبيلهم بعلاقة سبب من الاسباب) .
لذا كان القلائد استكمالا و استدراكا لما فاته في مصنفاته السابقة و خاصة (نهاية الارب ) حيث جاء كتاب القلائد قبل وفاته بثلاث سنوات حيث فرغ من كتابته في عام 819 هـ هذا امر مهم للباحث في امر النسب لابد ان يتفطن اليه فلا يعتبر عدم ذكر فرع من الفروع في نهاية الارب و ذكره تضاربا بل استكمالا و استدراكا و تحقيقا .
رحم الله الامام القلقشندي رحمة واسعة و جزاه عن المسلمين و طلاب العلم خير الجزاء .

[/quote

ترتيب القبائل على حسب حروف المعجم

فيه القول الاصح لاسماء القبائل

حيث لا يقع اي خطأ او تصحيف

وخاصة اسماء الفرق البكرية التي نزلت الديار المصرية

التي علي اسم احدى فرقها خلاف

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

عامر العنزي القرمطي
عامر بن ربيعة العنزي القرمطي


القرمطي : بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم وفي آخرها الطاء، هذه النسبة إلى القرمطة⁽¹⁾، والمشهور بهذه النسبة عامر بن ربيعة العنزي⁽²⁾، جد محمد بن عبد الله القرمطي ويُعرف بالعدوي⁽³⁾.
قال أبو القاسم الطبراني: إنما نسبوا إلى القرامطة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عامراً جدهم يمشي، فقال: “إنه ليقرمط في مشيته”⁽⁴⁾.

وصار هذا لقباً لعامر بن ربيعة العنزي، ونسبة اشتهر بها أولاده.

______________

(1) القرمطة قارب ما بين قدميه، المقاربة بين الشيئين، وقالت العرب: قرمطت الدابة قاربت خُطاها، وقرمط البعير إذا قارب خُطاه وتدانى مشيه. انظر: لسان العرب لابن منظور (ج7، ص426)، وتاج العروس للزبيدي (ج19، ص12).

(2) عامر بن ربيعة العنزي حليف الخطاب وبني عدي، صحابي أسلم قديماً بمكة، وشهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومات سنة خمس وثلاثين قبل قتل عثمان بأيام.

(3) محمد بن عبد الله القرمطي ويُعرف بالعدوي من ولد عامر بن ربيعة العنزي. روى عنه أبو القاسم أحمد بن سليمان الطبراني. وأورده ابن حبان في الثقات.

(4) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (ج3، ص52 وص53)، والسمعاني في الأنساب (ج4، ص458).

* * ومن المُثير في الأمر أيضاً أن بعض الفقهاء والمؤرخين من الطائفة الإسماعيلية في نجران والهند يقولون: أن حمدان بن الأشعث القرمطي، هو من سُلالة الصحابي عامر بن ربيعة العنزي المُلقب بالقرمطي، وأورد له الباحث الإسماعيلي صاهود بن رجا اليامي – لحمدان بن الأشعث القرمطي – نسباً موصولاً بالتمام والكمال إلى عامر المذكور، وقال ما نصه: حمدان بن الأشعث بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي، مات في الكوفة بالعراق سنة 267 هــ . . . وقال أيضاً: والقرمطي لقبٌ لعامر بن ربيعة العنزي لأنه كان يقرمط في مشيته، وهو صحابي مشهور، وكان في الجاهلية حليفاً لآل الخطاب وبني عدي. [الدولة الفاطمية الإسماعيلية ص120].